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Papuszas Lieder

In den Sümpfen Wolhyniens, versteckt in Erdlöchern, hatten die Roma die Zeit der Verfolgung überlebt. Zeit des Hungers, ständiger Todesgefahr, lebenslanger Traumatisierung, die Angst nach "Assfiz“ - so Auschwitz in der Sprache der Roma - in die Vernichtung deportiert zu werden, vom "Porajmos“ verschlungen zu werden, wie der Holocaust unter ihnen heißt.

Einige von Papuszas stärksten und wirkungsmächtigsten Versen speisen sich aus dieser Erfahrung und beziehen die verfolgten Juden mit ein:

Aus der Zeit der Wanderungen hat die Romni aber auch ganz andere Erinnerungen an die Natur und die Geborgenheit in den Wäldern und den Flusstälern Polens bewahrt:

Während Ficowski wieder in die Welt der polnischen Sesshaften zurückkehrte und eine Karriere als Ethnologe, Soziologe und Literaturwissenschaftler begann, steuerte das Leben Papuszas unaufhaltsam auf eine Katastrophe zu. Die Publikation ihrer Lyrik im Zusammenhang mit einem großen Werk Ficowskis über die polnischen Roma, ihre Geschichte und ihre Bräuche wurden von ihrer Sippe als Verrat verstanden und führten zu ihrem Ausschluss aus der Gemeinschaft und zu einem völligen psychischen Kollaps als Ausdruck eines Kulturkonflikts, den Papusza gleichsam in ihrer Person auszuhalten versuchte, aber der sie zerriss.

Es folgten Aufenthalte in der Psychiatrie, das Verstummen als Dichterin, das 17 Jahre dauerte und es entstand ein tiefer innerer Zweifel am Sinn ihrer Fähigkeit lesen, schreiben und dichten zu können. Sie führte ihr Unglück in schwarzen Stunden eben darauf zurück und fasste doch alles in einer Klage zusammen, die auf der einen Seite eine große Frauenklage ist, aber gleichzeitig eine Kritik an ihren Verächtern unter den Roma:

Papusza war auch die Chronistin jenes einschneidenden Umbruchs in der Geschichte der Polska Roma, der als der "Große Halt“ bezeichnet wird, d.h. die zwangsweise Sesshaftwerdung der Fahrenden. Wie in anderen Staaten Osteuropas gingen die bald etablierten kommunistischen Diktaturen seit Anfang der 50er Jahre dazu über, ihre rigiden Vorstellungen von gesellschaftlicher Integration und Fortschritt mithilfe staatlicher Gewalt auf die Marginalisierten, die Roma zu projizieren und sie in Häuser, Plattenbauten und Fabriken zu zwingen. In der Sprache der Bürokratie hieß dies 1952 in Polen "Staatshilfe beim Übergang in die sesshafte Lebensweise“.

Obwohl im Prinzip Anhängerin der Ansiedlung, die auch Eingliederung in staatliche Bildung, Erlernen von lesen und schreiben versprach, hat Papusza diesen Abschied von der jahrhundertealten Tradition tieftraurig als Verlust besungen:

In diesen Jahren der Repression kommen die Roma aus der Wajs-Sippe nach Gorzów und werden hier in der Tat sesshaft. Dem jungen Edward Dębicki, der mit Papusza verwandt ist, gelingt es, in die dortige Musikschule aufgenommen zu werden, die er fünf Jahre lang besucht und erfolgreich absolviert. Die Dichterin wird hier unterbrochen durch Aufenthalte in der Psychiatrie und staatliche Ehrungen fast dreißig Jahre leben. Dann zieht die völlig vereinsamte Frau zu ihrer Schwester in die Kleinstadt Inowrocław. Sie stirbt 1987 und liegt dort begraben.

Zur sozialen Lage der Roma in Polen: „Unkraut“ im Schrebergarten des Sozialismus

In seinem soziologischen Standardwerk "Moderne und Ambivalenz“ hat der polnische Soziologe Zygmunt Bauman, die Herstellung von Eindeutigkeit, rationaler Ordnung, sowie ethnischer Homogenisierung bzw. Assimilation als Geist der Moderne und der Modernisierung bezeichnet. Der Staat tritt in diesem Kontext mit „Gärtner-Züchter-Chirurgen-Ambitionen“ auf. In der europäischen Moderne richtete sich dieser Trend zur Abschaffung von Mehrdeutigkeit, Vielfalt und Kontingenz zuvörderst gegen zwei Gruppen: Juden und "Zigeuner“.

Der polnische Staat setzte deshalb im März 1964 seine Kampagne zur Einhegung und Disziplinierung der Fahrenden mit Gewalt fort. "Im Frühjahr 1964 wurden die Zigeunerwagen endgültig angehalten: ‚Das sah unterschiedlich aus. Manchmal umzingelte die Miliz das Lager und nahm die ganze Sippe aufs Revier mit. Die Männer mussten sich nackt ausziehen, die Frauen halb. Sie schauten nach besonderen Kennzeichen, guckten in die Zähne, befahlen die Haare anzuheben. Danach wurden sie auf einen Schemel gesetzt und man machte Aufnahmen – von vorn, von den Seiten. Sie nahmen alle mit, nicht nur den, der etwas angerichtet hatte.‘ Die Wagen wurden in Brand gesetzt, die Roma mit Gewalt angesiedelt.“

Viele Roma gerade aus der Gruppe der Polska Roma widersetzen sich dem Zwang, noch bis Anfang der 80er Jahre fuhren Wagen. Jedes Frühjahr, wenn die Zeit der Frühjahrslager begann, kam es zu Konflikten mit der Polizei. Der Arbeit in den Kombinaten verweigerten sich die Meisten und begannen mit Erfolg als Klein- und Zwischenhändler zu arbeiten. Sie verdienten gut, auch in der Zeit des Mangels, was die Spannungen zwischen den Roma und der polnischen Bevölkerung verstärkten. Ausgerechnet in Auschwitz (poln. Oświęcim), wo viele Roma-Familien wohnten kam es 1981 zu schweren Ausschreitungen gegen die Minderheit. Autos und Häuser brannten und am 13.12.1981, am Tag, an dem in Polen die Armee die Macht übernahm, wurden über 100 Roma, polnische Staatsbürger, nach Schweden und in die Bundesrepublik Deutschland zwangsausgesiedelt und viele gleichzeitig ausgebürgert.

Erst nach den freien Wahlen 1989 kehrten einige nach Auschwitz zurück. Aber auch unter den neuen Verhältnisse des freien Polen kam es 1991 in Mława, nordwestlich von Warschau zu einem neuerlichen Angriff auf Villen von Roma im so genannten „Pogrom von Mława“. Diesmal führte jedoch die Attacke unter neuen gesellschaftlichen Verhältnissen zur Selbstorganisation der Roma mit der Gründung einer Vereinigung mit Sitz in Auschwitz unter dem Vorsitz von Andrzej Mirga. Weitere Vereinigungen, Zeitungen, Institute und Museen folgten.

Heute leben geschätzt noch ca. 20.000 Roma in Polen. Die Arbeitslosigkeit unter Roma liegt in einigen Regionen fast bei 90 Prozent, ihre schulische Bildung und berufliche Qualifikation ist niedrig. Außerdem existiert häufig ein belastender Generationenkonflikt zwischen den Alten, die noch am Sittengesetz der Roma mit seinen vormodernen, patriarchalischen Festlegungen orientiert sind und einer Jugend, die der Konsumgesellschaft bisher als Verlierer gegenübersteht.

Zwischen Istanbul und Dublin

Edward Dębicki sind diese Widersprüche bewusst, die prekäre Situation seiner Leute, verdrängt der Musiker nicht:

Er unterschreibt deswegen ausdrücklich die Botschaft der Romane Dyvesa in Gorzów Wielkopolski, dass Europa erst dann wirklich zivilisiert ist, wenn Roma ohne Probleme zwischen Istanbul und Dublin umherreisen können.

Das Jahr 2014 war für die Roma in Polen durch zwei denkwürdige Erinnerungsmomente charakterisiert: Die Zwangsmaßnahmen vom Frühjahr 1964 jährten sich zum fünfzigsten Mal und am 2. August 1944 wurde das so genannte "Zigeunerlager“ in Auschwitz "aufgelöst“ und die letzten fast 3000 Gefangenen wurden im Gas ermordet. Der erste Gedenktag wurde im August 2014 mit einer großen wissenschaftlichen Konferenz in Gorzów begangen, der Tag der Vernichtung mit einer Gedenkfeier in Auschwitz genau 70 Jahre nach der Auslöschung der letzten Überlebenden in "Assfiz“.

Europa hat im Verlauf der Moderne die „Zigeuner“ erfunden: Als „Operetten-Zigeuner“, als „dämonische Zigeuner“ und als „kriminelle Zigeuner“, wie Dębicki im Gespräch sarkastisch bemerkt. Nach dem Ende des Kalten Krieges und der Ausdehnung der EU nach Osten, hat Europa mit wenig Erfolg die Roma als Objekt internationaler Sozialarbeit erfunden. Die Konstruktionsversuche der "Gadsche“ folgen dabei in der Regel den von Zygmunt Bauman aufgespürten Regeln der staatlichen Gärtner. Die Geschichte der Papusza kommt darin nicht vor.